"Динамика духовных ценностей современной молодежи Крыма"

Духовная жизнь является одной из важнейших в жизнедеятельности человека и общества. В научной литературе к ней относят преимущественно процессы, складывающиеся в сфере религиозных отношений, воспитания, образования, литературы, искусства, культуры и т.д. Данная сфера необычайно сложная, охватывает фактически все стороны жизни людей. Более того, в контексте ее можно определить истоки формирования мировоззрения, которое решающим образом объясняет те или иные поступки человека. В настоящее время проблеме духовной самоидентификации людей уделяется большое внимание, о чем свидетельствуют многочисленные теоретические и прикладные исследования.

Начиная с 1993 года под руководством автора представляемой статьи проводится социологический мониторинг за изменением основных мировоззренческих установок молодежи в Автономной Республике Крым. Ежегодно по репрезентативной выборке опрашивалось до 2000 выпускников средних школ и до 450 выпускников вузов, большая группа экспертов. Отдельные результаты таких опросов в части духовной жизни молодежи представлены ниже.

Прежде всего о духовной самоидентификации молодежи. В данной связи для нас особый интерес представил анализ тенденций развития межконфессиональной дифференциации молодежи, поскольку это в наибольшей степени, на наш взгляд, определяет вектор духовного самоопределения.  (ответы студентов и школьников вместе взятых по годам мониторинга)

Распределение ответов на вопрос
"К какой религиозной конфессии Вы себя относите?"
 
(Ответы студентов и школьников вместе взятых по годам мониторинга)

Таблица №1

Религиозные конфессии

Степень поддержки, в %

93 94 95 96 97 98 99 2000 01 02 03
Не религиозный 40,2 39,7 40,1 37,5 32,7 35,4 34,7 34,9 35,0 34,7 34,0
Украинская православная  (Московский патриархат) 40,1 42,3 41,5 42,3 41,7 39,8 42,5 43,4 44,5 45,2 46,0
Украинская православная (Киевский Патриархат)  0,0 0,0 0,0 0,4 0,3 0,4 0,5 0,4 0,5 0,5 0,5
Ислам 3,5 3,7 4,2 6,0 5,7 5,9 6,1 6,0 7,0 7,5 8,0
Иудаизм 1,2 2,0 1,7 1,8 1,3 1,7 2,0 1,9 1,5 1,7 1,5
Протестантизм (различные формы) 0,7 1,2 1,4 2,3 3,5 3,4 3,7 3,5 3,6 3,8 4,0
Римско-католическая Церковь 0,0 0,0 0,1 0,1 0,0 0,1 0,1 0,1 0,3 0,2 0,5
Другое 14,3 11,1 11,0 9,6 14,8 13,3 10,4 9,8 7,7 6,4 5,0
Итого: 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100

Приведенные данные в таблице № 1 о принадлежности крымской молодежи к религиозным конфессиям показывают, что в течение последних лет религиозные приоритеты в ее среде являются устойчивыми. Однако при этом активной религиозной жизни среди респондентов не выявлено. Несмотря на то, что существенно расширена религиозная пропаганда, повсеместно возрождаются церкви, монастыри, значительного увеличения посещения храмов молодежью не установлено. Это прямо относится ко всем традиционным конфессиям, за исключением протестантских. В частности, среди крымских татар 78 % считают себя верующими мусульманами, но менее половины из них посещают мечеть каждую пятницу. Всего 10 % ежедневно совершают положенные намазы и соблюдают все обряды и ограничения. Единственным мусульманским обрядом, к примеру, которому строго следуют почти без исключения все крымскотатарские семьи, является обряд захоронения умершего. В остальных случаях (свадебные обряды, обрезание младенцев, соблюдение поста, отношение к пище и алкогольным напиткам) часто допускаются отклонения от мусульманских правил. (1). Многие из не мусульман также указывали, что являются приверженцами той или иной религии, но ее обряды, как правило, не соблюдают.
Консерватизм духовно-религиозных ориентаций молодежи требует особого изучения. Тотального поворота к религии у молодежи в Крыму не происходит. Сами священнослужители и богословы объясняют это тем, что "мы живем в эпоху великой маргинальной революции. Формы демократического насилия, - пишет известный священник и богослов Н. Доненко, - гораздо более изощрены, чем формы насилия тоталитарного. При тоталитарном режиме вас могут уничтожить – не более того. Демократическое насилие направлено на убийство души. А мы знаем из Евангелия, что это вторая смерть страшнее первой. Это новый рубеж, завоеванный антихристом." (2). Отмеченные выше и ряд других обстоятельств, по мнению богословов, препятствуют тому, чтобы истинно гуманное мировоззрение пришло на смену ранее доминирующего атеизма.
В комплексе ответов тех респондентов, кто указал себя принадлежащим к какой-либо конфессии, подавляющее большинство - это православные Украинской Православной Церкви Московского Патриархата.
Православие, как известно, в Крыму имеет глубокие корни. Его исповедуют преимущественно русские, украинцы, белорусы, болгары, греки, сербы, грузины и представители других этносов. Однако соблюдения обрядов Православия также придерживается лишь незначительная часть из тех, кто причисляет себя к этому направлению христианства.
Наибольшее количество верующих имеет место в сельских районах, а наименьшее – в крупных городах, таких как Симферополь и Севастополь, в курортной зоне, особенно, на южном берегу Крыма.
Наряду с выявлением религиозных приоритетов молодежи, мы попытались установить степень доверия и к различным институциям религии. Прежде всего, доверия к Богу.
Среди украинских специалистов-религиеведов, данную проблему изучают весьма интенсивно. В частности, традиционно среди индикаторов замера общественного мнения среди верующих ставится вопрос: "Какой уровень Вашего доверия к Богу?" (3). Полученные данные по опросам крымской молодежи показали, что доверие к Богу среди них значительно выше, чем поддержка той или иной конфессии. Об этом свидетельствуют не только результаты наших исследований, но и материалы ряда церковно-светских научных конференций.(4).

Распределение ответов на вопрос
"К какой уровень Вашего доверия к Богу?"
 
(Ответы студентов и школьников, вместе взятые в %, к общему количеству опрошенных по годам мониторинга)

Таблица №2

Позиция

Степень поддержки, в %, по годам

93 94 95 96 97 98 99 2000 01 02 03
Доверяют полностью 40,7 42,3 40,9 50,3 52,4 56,3 57,2 56,1 55,3 55,9 56,0
Скорее доверяют 22,1 21,5 26,7 25,4 25,6 23,9 25,4 26,3 27,1 26,5 27,0
Трудно сказать, доверяют или нет 20,3 22,3 16,1 12,2 10,9 8,1 6,6 6,9 7,0 6,4 7,0
Скорее не доверяют 9,7 7,0 4,9 4,3 4,8 4,6 5,0 4,7 5,1 4,8 5,0
Совсем не доверяют 7,2 6,9 5,4 6,8 6,3 7,1 5,8 6,0 5,5 6,4 5,0
Итого: 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100

Данные таблицы № 2 показывают достаточно стабильное и возрастающее с каждым годом "полное доверие" к Богу. Если в 1993 году процент ответов респондентов составлял, по нашим данным, 40,7 %, то в 2003 году их количество увеличилось до 56,0 %. Среди тех, кто "скорее доверяет" также наблюдается, хотя и незначительный, но все-таки рост: от 22,1% - в 1993 году до 27,0 % - в 2003, что свидетельствует об общей наметившейся в настоящее время тенденции к росту в сторону "полного доверия". Среди тех, кто "совсем не доверяет" прослеживается фактическая стабильность позиций респондентов: от 7,2 % - в 1993 году до 5,0 % - в 2003. 
Таким образом, высокий уровень доверия к Богу у молодежи позволяет предположить, что существующая ниша в мировоззрении людей, образовавшаяся в так называемый "посткоммунистический" период, имеет тенденцию к постепенному заполнению религиозным сознанием. Этот процесс в Украине и в Крыму проходит болезненно. Борьба за умы, "души" людей ужесточается. Об этом свидетельствует и то, что только среди православных христиан существует 4 конфессии. Попытка местных украинских националистов организовать в стране собственную Церковь поддержки у молодежи не получила ни на одном из этапов мониторинга. С другой стороны, явно наблюдается тенденция роста доверия к украинской Православной Церкви, которая канонически связана с Русским Православием в целом.
Как показали наши исследования, доверие к Богу не означает соответствующего доверия к священнослужителям. В этой связи, начиная с 1994 года, нами были предприняты попытки установить степень проявления авторитета Церкви через доверие к духовенству. Такой подход традиционно предпринимается в соответствующих исследовательских проектах Института социологии НАН Украины. Заимствуя его такие позиции, мы получили возможность для сравнительного анализа данных. Сравнивая результаты, полученные киевскими социологами и наши собственные, было установлено, что в Крыму доверие к духовенству значительно выше, чем по Украине в целом. Так, "полностью доверяют" по стране в целом только около 16 %, а в Крыму - около 24 %. С другой стороны, по Украине "совсем не доверяют" 18 %, а по Крыму - 16 %. (5) При этом сравнение будет корректным, если учесть, что в общегосударственной выборке киевских специалистов представлено все население страны, а в Крыму - исключительно молодежь.
Полученная нами информация за ряд лет позволяет говорить и о том, что доверие к Церкви и духовенству у молодежи выше, чем у других категорий населения. На это обстоятельство в научной литературе внимание фактически не обращается, хотя такое состояние дел является необычайно важным в анализе развития духовных перспектив образа жизни населения. Ниже представлены результаты, полученные нами в ходе социологического мониторинга, по данному аспекту изучаемой проблемы.

Распределение ответов на вопрос
"К какой уровень Вашего доверия к Церкви и духовенству?"
 
(Ответы студентов и школьников, вместе взятые в %, к общему количеству опрошенных по годам мониторинга)

Таблица № 3

Позиция

Степень поддержки по указанным годам, в %

94 95 96 97 98 99 2000 01 02 03
Доверяю полностью 27,9 25,4 26,7 23,7 25,4 24,2 23,9 24,5 24,1 24,0
Скорее доверяю 15,4 16,3 17,1 14,7 15,4 16,9 17,1 17,3 16,9 17,0
Трудно сказать, доверяю или нет 24,1 23,7 21,6 26,2 23,1 21,8 24,4 23,4 25,0 26,0
Скорее не доверяю 13,8 14,0 15,4 16,0 15,7 15,3 14,9 15,0 14,5 14,0
Совсем не доверяю 14,9 15,6 16,3 15,7 16,2 17,3 16,0 15,7 16,4 16,0
Не ответили 3,9 5,0 2,9 3,7 4,2 4,5 3,7 4,1 3,1 3,0
Итого: 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100

Результаты исследования, представленные в таблице № 3, свидетельствуют о незначительном снижении "полного доверия" крымской молодежи к духовенству. Так, если в 1994 году "доверяли полностью" 27,9 %, то в 2003 - 24,0 %. Однако при этом, увеличилось количество молодых респондентов, которые "скорее доверяют": от 15,4 % в 1994 году до 17,0 % в 2003. Среди тех опрашиваемых, кому "трудно сказать, доверяют или нет", ответы имели значительную дисперсию. 
Таким образом, социологические данные, приведенные в статье, показывают, что переход от "господствующего атеизма" к религиозному самосознанию у крымской молодежи происходит не строго прямолинейным путем. Но наличие факта наметившегося роста доверия к Богу, увеличение количества верующих в молодежной среде, вероятно, представляет собой достаточно устойчивую тенденцию. Более того, веками складывающийся образ жизни, ментальность народа формировались не без влияния канонов Церкви. Вероятно, процесс развития и изменения мировоззренческих установок крымской молодежи, особенно их духовной жизни будут обусловлены ростом роли и значения религии. Скорее всего, как показывают результаты наших исследований, наиболее сильное влияние в Крыму и в перспективе будет иметь Русская Православная Церковь (Украинская Православная Церковь Московского Патриархата) и Ислам. Другие конфессии менее многочисленны и имеют ограниченное влияние на весь спектр традиционных и современных ценностей формирования основополагающих принципов духовной жизни крымской молодежи.


Доктор социологических наук Хриенко Т.В.

При публикации данных ссылка на ИАП "SOCIUM" обязательна.


Литература

1. См.: Крымскотатарское национальное движение. Т.4. 1994-1997 годы. - М., 1997. - С. 145.
2. См.: Крымские известия, 25 ноября 1999 года.
3. См.: Головаха Є. І. Паніна Н.В. Тенденції розвитку українського суспільства (1994-1997 р.р.). Соціологічні показники (Таблиці, ілюстрації, коментар). - К.: Інститут соціології, 1998. - С. 84.
4. См.: Україна на порозі третього тисячоліття: духовність, наука, освіта, культура. Третя міжнародна церковно-світська конференція. Свято-успенська Почаївська лавра, 1998. - 237 с.; Человек и христианское мировоззрение. Выпуск 5. - Симферополь, 2000. - 392 с.
5. См.: Головаха Є. І. Паніна Н.В. Тенденції розвитку українського суспільства (1994-1997 р.р.). Соціологічні показники (Таблиці, ілюстрації, коментар). - К.: Інститут соціології, 1998. - С. 85.

© 2002—2011 Информационно-аналитический центр «SOCIUM».
Все права защищены.
При цитировании информации гиперссылка на «SOCIUM»
обязательна.